事。”

那一刻，一个少年突然起身，双膝跪地：“先生……我能学吗？我爹是挑夫，我妈给人浆洗衣服，我没读过书，连字都不会写……”

周衍走下台，扶起他：“你能。因为你比谁都清楚，一口井、一条渠，对一家人意味着什么。这就够了。”

消息传开，河学堂报名者如潮水涌至。短短月余，全国设分堂十七处，教材由万川归亲自编纂，图文并茂，通俗易懂。更有盲眼乐师将《人河志》谱成曲子，沿街弹唱，使妇孺皆知“辅碑何用”、“水脉如何相连”。

与此同时，邱伊带着巡使队深入边陲，调查各地水利腐败。他们揭发一名伪善河伯，表面主持祭祀，暗中勾结豪强截断水源；又查获某郡守私建“祈雨台”，专为富户降雨，贫民田地干裂亦不闻不问。证据公布当日，百姓怒砸龙王像，自发重建灌溉系统，并立新碑曰：“此水为民，非为权贵。”

李忘生则悄然联络散修与退隐剑修，组建“护河剑盟”。他们不驻庙堂，不住名山，而是游走于各大水系之间，一旦发现妖物作乱或天庭暗探破坏工程，便立即出手。他们的剑不出鞘则已，一出必见血封喉。江湖传言：“宁惹魔尊，莫挡河工。”

而在最北端的北海冰原，那口青铜巨棺仍未完全开启。每到月圆之夜，棺中便会传出低沉吟诵，似是古老咒文，又似治水歌谣。周衍每隔三个月便亲赴一趟，盘坐棺前，以心头血点染符纸，投入棺缝之中。他说：“他在醒来，但不能太快。共工若全然复苏，恐怕大地难承其重。我们必须先让人间准备好迎接他。”

三年过去，人河体系愈发牢固。

各地辅碑不再只是象征，而是真正成为地方自治的核心枢纽。每当汛期来临，附近村落自动集结，依《人河公约》分工协作：青年筑堤，妇人做饭，孩童传递消息，老人指挥调度。信息通过鼓声、烟火、飞鸽层层传递，效率竟远超昔日天庭敕令。

更令人震撼的是，某些辅碑竟开始“生长”。

洛阳南郊的一座辅碑，因常年受百姓祭拜与心血滋养，碑体竟缓缓拔高，表面浮现出无数细小人脸，皆含微笑。夜间路过之人常闻低语，细听却是各地方言讲述治水经验。学者称其为“活碑”，认为这是人愿与地脉交融后的奇迹。

而在东海之滨，一座原本立于沙滩的小型辅碑，随着潮汐涨落，逐渐向海中延伸，形成一道天然防波堤。渔民说：“它在替我们守家。”

天庭终于意识到，这场变革已非一时风潮，而是一场深植于土地与人心的革命。他们不能再用雷霆与锁链压制，只能尝试融入。

五年后，凌霄殿颁布新诏：承认“人河治水法”的合法性，允许民间自行管理中小型水系，条件是每年向天庭缴纳“协理税”，并接受“天监使”巡查监督。

表面看是妥协，实则是渗透。

周衍一眼看穿：“他们要的是名分。只要我们点头，将来任何冲突，他们都可以说??你们也是体制内的一部分，必须服从中央调度。”

“那怎么办？”有人问。

“不拒绝，也不接受。”他说，“我们照做我们的事，但绝不承认他们的监管权。他们派天监使来？欢迎。给他们茶喝，带他们参观，让他们看看什么叫真正的治水。但他们若敢干涉决策，哪怕一句话，立刻驱逐，不留情面。”

果然，首批十名天监使下界，趾高气扬，开口便是“本官奉旨巡视”，要求查阅所有辅碑阵图与人河网络结构。邱伊直接把人请进猪圈旁的茅屋，管饭不管床，三天不让出门。待他们灰头土脸求饶时，才冷冷道：“想看？可以。先去渠边挑七天泥，学会了怎么修坝，再来谈‘巡视’。”

此事传开，天下哄笑。就连一些原本支持天庭的小神也摇头叹息：“他们根本不懂，这世上有些东西，不是靠身份就能掌控的。”

十年光阴流转，新一代成长起来。

他们不曾见过天兵屠村的惨状，也不曾经历黄河断流的绝望。对他们而言，“人河”不是抗争，而是日常。他们从小学习如何与邻居协商用水配额，如何参与年度疏浚工程，如何在暴雨前检查排水系统。学校里没有“神仙赐福”这一课，只有“责任与协作”。

一个十二岁的女孩在作文中写道：“我长大后想当河长。不是因为有权，而是因为我奶奶说，她小时候为了打一桶水要走十里路。我不想让任何人再那样活着。”

这篇文章被刊载在《河工日报》头版，周衍读后久久无言，只在页脚批注一行小字：**薪火相传，莫过于此**。

然而，平静之下，暗流仍在涌